甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展。

——2019年11月1日，習(xí)近平總書(shū)記致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信

中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。

——2022年10月28日，習(xí)近平總書(shū)記在考察安陽(yáng)殷墟遺址時(shí)的講話

文字是歷史的見(jiàn)證者，是文化的守護(hù)者，也是文明的傳播者。而今，隨著數(shù)智時(shí)代的到來(lái)，我們正站在文明傳承的十字路口，不僅要守護(hù)漢字所承載的價(jià)值理性與人文基因，堅(jiān)守其“以文化人”的重要使命，更要積極探尋工具理性與價(jià)值理性的共生之道。從歷史深處汲取智慧，打造殷墟甲骨文中華文化新地標(biāo)，讓鐫刻在甲骨上的古老文字，成為解碼“何以華夏”的永恒密碼。

甲骨文對(duì)中華文明的主要貢獻(xiàn)

在人類(lèi)歷史上，早期的文明均伴隨著文字體系的誕生。作為漢字的源頭，殷墟甲骨文提供了商代最原始、最真實(shí)的史實(shí)信息，佐證了商代的信史，大大延伸了中華文明史，是中華民族的文明標(biāo)志和珍貴遺產(chǎn)。

殷墟甲骨文實(shí)證了中華文明千年傳承。習(xí)近平總書(shū)記在安陽(yáng)殷墟遺址考察時(shí)指出，殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。通過(guò)甲骨文中記載的商王世系與《史記·殷本紀(jì)》的高度吻合，王國(guó)維運(yùn)用“二重證據(jù)法”開(kāi)創(chuàng)性地實(shí)證了商代的信史地位，推翻了“疑古學(xué)派”對(duì)中國(guó)上古史的質(zhì)疑，為中華上古文明提供了強(qiáng)有力的實(shí)證。此外，甲骨文中關(guān)于“杞”“曾”等諸侯國(guó)的記載，直接證明了夏代遺民在商代仍然存續(xù)，提供了尋夏的關(guān)鍵線索。

殷墟甲骨文奠定了漢字體系的根基。作為迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，甲骨文已具備嚴(yán)密語(yǔ)法、豐富詞匯和基本的造字邏輯。在造字邏輯上，甲骨文系統(tǒng)運(yùn)用了以象形為基礎(chǔ)，指事、會(huì)意、形聲為發(fā)展的基本法則，其中“日”“月”“山”“水”等字至今仍保留象形特征基礎(chǔ)。在語(yǔ)言詞匯上，現(xiàn)存15萬(wàn)片甲骨材料中已發(fā)現(xiàn)單字4500余個(gè)（經(jīng)學(xué)界考釋達(dá)成共識(shí)者約1500字），其詞類(lèi)分布覆蓋名詞、動(dòng)詞、形容詞等主要語(yǔ)法范疇，并形成主謂賓基本語(yǔ)序，顯示商代已具備成熟的語(yǔ)法體系。

殷墟甲骨文揭示了中華文明早期信仰的基本形態(tài)。甲骨卜辭表明，商人通過(guò)占卜儀式構(gòu)建了以“帝”與祖先神靈為核心的信仰體系。這種“天人溝通”的思維模式、“敬天法祖”的信仰體系深刻影響了后世的禮制、哲學(xué)。周人將“帝”改造為更具道德屬性的“天”，并發(fā)展出“以德配天”的政治倫理。儒家則對(duì)商周祭祀傳統(tǒng)實(shí)施改造，將祖先崇拜轉(zhuǎn)化為宗法社會(huì)的道德實(shí)踐，由此升華出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的倫理教化體系。

漢字對(duì)中華文化的承載建構(gòu)

中華文明探源工程證實(shí)了中華民族具有五千多年的文明史，漢字則在這五千多年的中華文明史中扮演著重要角色，它既是中華文明的重要組成部分，也是中華文明的重要載體。

漢字負(fù)載著本土文化、傳衍著古代文化。漢字是中華文化的微縮系統(tǒng)，承載著豐富的歷史和文化信息。一是漢字具有豐富的象征意義和表現(xiàn)力。作為一種表意文字，漢字的象形和指事特點(diǎn)使人們?cè)跁?shū)寫(xiě)和閱讀過(guò)程中產(chǎn)生直觀的感受，有助于形成對(duì)事物的具體形象和概念的認(rèn)知。例如，“人”字的一撇一捺象征著人與人之間的相互支撐，“家”字的寶蓋頭下有一頭豬，寓意家庭的和睦與富足。正如陳寅恪所言：“凡解釋一字即是作一部文化史。”二是漢字展現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。漢字大致經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古的刻畫(huà)符號(hào)、殷商甲骨文、西周金文、秦代篆書(shū)、秦漢隸書(shū)到東漢以后楷書(shū)的演化過(guò)程。這種文字的連續(xù)性使中華文化在數(shù)千年中得以完整記錄和傳播。通過(guò)解讀漢字記載的文書(shū)，我們得以看到中華民族的輝煌歷史，清晰地了解歷朝歷代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、思想觀念以及社會(huì)習(xí)俗的變遷。三是漢字體現(xiàn)了古人的哲學(xué)思維。漢字不僅是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，更是中華文明哲學(xué)思維的載體，其構(gòu)造邏輯與演變過(guò)程深刻體現(xiàn)了古代中國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀和思維方式。

漢字鑄就中華民族共同體的文化根基。漢字作為中華文明的核心文化符號(hào)，在數(shù)千年歷史演進(jìn)中構(gòu)建起超越地域、族群和時(shí)代的認(rèn)同紐帶，成為中華民族共同體意識(shí)最深層的文化根基。一是漢字保障了文化傳承。作為唯一延續(xù)使用至今的自源文字體系，漢字構(gòu)建了跨越時(shí)空的文化記憶通道。自殷墟甲骨文至今，漢字歷經(jīng)多次演變，但其“形音義”三位一體的表意本質(zhì)始終未改。這種穩(wěn)定性與變易性的辯證統(tǒng)一，使得《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典典籍能夠跨越千年直接參與當(dāng)代文化建構(gòu)。相比之下，無(wú)論是兩河流域楔形文字，還是古埃及圣書(shū)字，皆因文字載體與符號(hào)系統(tǒng)的斷裂導(dǎo)致文明記憶中斷。二是漢字推動(dòng)了文化創(chuàng)新。漢字在實(shí)用功能之外，通過(guò)筆法、結(jié)體、章法的藝術(shù)化處理，衍生出篆刻、書(shū)法等獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)。而在文學(xué)領(lǐng)域，漢字單音獨(dú)體、平仄對(duì)仗的特性，孕育了詩(shī)經(jīng)、漢賦、唐詩(shī)、宋詞等不同文學(xué)體裁。特別是唐詩(shī)宋詞中精妙的意象組合，彰顯了漢字符號(hào)強(qiáng)大的詩(shī)性表達(dá)能力，為中華文明鑄就了不朽的精神華章。三是漢字增強(qiáng)了文化凝聚。中華民族歷史悠久、地域遼闊、文化多樣，漢字是我們彼此認(rèn)同與溝通的文化符號(hào)。特別是秦代“書(shū)同文”不僅統(tǒng)一六國(guó)文字形制，更通過(guò)小篆的規(guī)范確立了文化認(rèn)同的視覺(jué)符號(hào)。西夏文、契丹文等民族文字均借鑒漢字構(gòu)形原理，滿漢合璧文獻(xiàn)見(jiàn)證著文化交融。作為“視覺(jué)化的文化基因”，漢字在民族融合過(guò)程中持續(xù)發(fā)揮著“文化DNA”的整合作用，成為維系國(guó)家統(tǒng)一的精神基石。

數(shù)智文明時(shí)代漢字的橋梁作用

當(dāng)前，數(shù)智技術(shù)以其強(qiáng)大的文字、圖像與視頻生成能力，為人們的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)效率革命與范式創(chuàng)新。身處數(shù)智時(shí)代，我們需守護(hù)漢字所承載的價(jià)值理性與人文基因，讓這個(gè)承載文明密碼的符號(hào)體系，成為平衡技術(shù)理性與價(jià)值理性的關(guān)鍵支點(diǎn)，在數(shù)智洪流中堅(jiān)守其“以文化人”的永恒使命。

工具理性帶來(lái)的技術(shù)崇拜與文化消解。20世紀(jì)初，馬克斯·韋伯在其社會(huì)學(xué)理論中提出了“工具理性”與“價(jià)值理性”的概念。其中，工具理性關(guān)注效率，其核心是通過(guò)精確計(jì)算尋找最優(yōu)手段。這一概念在數(shù)智時(shí)代展現(xiàn)出極強(qiáng)的影響力，尤其當(dāng)漢字被納入技術(shù)主義運(yùn)行體系時(shí)，其工具屬性被推向極致。智能輸入法借助首字母聯(lián)想實(shí)現(xiàn)“所想即所得”的交互革命，但使用者逐漸喪失對(duì)“戍”“戌”“戊”等形近字的辨識(shí)能力；AI寫(xiě)作工具可迅速生成萬(wàn)字文案，卻消解了“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的思考與推敲精神。技術(shù)便捷性越來(lái)越高，文化分辨率反而降低，這正是工具理性過(guò)度膨脹帶來(lái)的文明悖論。

漢字中的價(jià)值理性與人文主義。作為鐫刻于符號(hào)載體中的文明史詩(shī)，漢字始終以其特有的方式守護(hù)著文明的溫度與厚度，是解碼中華文明價(jià)值理性的密碼。甲骨刻辭中的“受又（佑）”二字凝結(jié)著商代先民“以德配天”的原始宗教倫理觀；信陽(yáng)楚簡(jiǎn)中“仁”字上“身”下“心”的造字法則，揭示了反求諸己的道德自覺(jué)。這種將宇宙認(rèn)知與道德規(guī)范熔鑄于方寸之間的特性，使?jié)h字成為世界上唯一兼具信息傳播與價(jià)值涵養(yǎng)雙重屬性的文字系統(tǒng)。

工具理性與價(jià)值理性的融合共生。在數(shù)字技術(shù)重塑文明形態(tài)的今天，我們應(yīng)秉持人文精神，探索工具理性與價(jià)值理性的共生之道。甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)“殷契文淵”正在運(yùn)用微痕增強(qiáng)、三維建模等技術(shù)建設(shè)“甲骨文全信息模型”。這個(gè)充滿未來(lái)感的場(chǎng)景，恰是數(shù)智時(shí)代漢字命運(yùn)的縮影，那些橫豎撇捺間躍動(dòng)的文化基因，終將在數(shù)字載體中煥發(fā)新生。我們依然并始終相信，文明的傳承在于精神原野的深耕，而非技術(shù)捷徑的狂歡。數(shù)智時(shí)代的漢字必將化身聯(lián)通古今的文明之橋，在工具理性與價(jià)值理性的動(dòng)態(tài)平衡中，續(xù)寫(xiě)中華文明的當(dāng)代篇章。

把殷墟甲骨文打造成中華文化新地標(biāo)

在文明傳承與創(chuàng)新交織的今天，漢字正經(jīng)歷著守正創(chuàng)新的歷史性變革。作為漢字構(gòu)形的初始密碼與中華文明連續(xù)性的物質(zhì)載體，殷墟甲骨文既是漢字構(gòu)形的“活化石”，更是解碼中華文明基因的密鑰。當(dāng)前，河南省文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)，就是以打造殷墟甲骨文中華文化新地標(biāo)為目標(biāo)，通過(guò)解讀最早的文字甲骨文，深刻認(rèn)識(shí)“何以華夏”。

設(shè)立聯(lián)席會(huì)議等制度，強(qiáng)化制度支撐。從省級(jí)層面建立聯(lián)席會(huì)議機(jī)制，加強(qiáng)安陽(yáng)與商丘、鄭州、鶴壁等省轄市以及相關(guān)部門(mén)合作，在空間上實(shí)現(xiàn)早商、中商、晚商聯(lián)動(dòng)，在時(shí)間上形成夏文化、商文化和周文化共振，系統(tǒng)展示殷商文化的發(fā)展脈絡(luò)，創(chuàng)建“L”形殷商文化傳承創(chuàng)新核心區(qū)。條件成熟時(shí)，建議成立河南殷商文化旅游投資集團(tuán)，以旗艦企業(yè)全面系統(tǒng)開(kāi)發(fā)殷墟甲骨文深厚資源，做大做強(qiáng)殷商文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

加快構(gòu)建殷商學(xué)，強(qiáng)化學(xué)理支撐。一是推動(dòng)構(gòu)建殷商學(xué)，在有關(guān)高校將其與甲骨學(xué)學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來(lái)，探索設(shè)立殷商學(xué)學(xué)科，編撰殷商文明通識(shí)教材，建設(shè)殷商學(xué)實(shí)驗(yàn)室，培育學(xué)術(shù)傳承新梯隊(duì)。二是圍繞河南興文化工程，實(shí)施“揭榜掛帥”制、首席專(zhuān)家負(fù)責(zé)制等，聚焦重仁、重教、重商、重廉、重神等多個(gè)層面，系統(tǒng)研究詮釋梳理殷商時(shí)期歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)和核心精髓等，進(jìn)一步闡釋殷商文化對(duì)周文化和后世儒家文化的不同影響。三是實(shí)施“殷商學(xué)者”培育計(jì)劃，設(shè)立青年科研基金，在殷墟遺址區(qū)創(chuàng)建研學(xué)基地，形成“科研—教育—傳承”的完整生態(tài)，培養(yǎng)更多的專(zhuān)家和學(xué)者。

打造大型“商文化IP”，強(qiáng)化創(chuàng)意支撐。一是在安陽(yáng)推出的實(shí)景演藝《洹溯·大邑商》基礎(chǔ)上，整合商丘、鄭州、鶴壁資源，打造一部以商代文明為主題的大型演出，在四地聯(lián)合推出，讓受眾看到活起來(lái)的商代，塑造河南中華文明探源之旅的新品牌。二是采用數(shù)字化手段，挖掘甲骨文記載的子、亞址、亞長(zhǎng)等歷史人物和歷史故事，塑造契、王亥、商湯、伊尹等商代明君賢臣的形象，塑造王懿榮、劉鶚、孫詒讓等甲骨學(xué)家群像。三是以商朝故事為素材，拍攝一批精品微短劇、短視頻，持續(xù)吸粉引流，創(chuàng)造“文旅+微短劇”新生態(tài)。

積極推動(dòng)殷商文化“走出去”，強(qiáng)化開(kāi)放支撐。一是打造天下豫商品牌，圍繞“商”字做文章，以“商”字為吸引，把商朝、商族、商人串聯(lián)起來(lái)，吸引海內(nèi)外豫商服務(wù)河南。二是圍繞殷墟甲骨文為主題開(kāi)展影視與藝術(shù)創(chuàng)作，聯(lián)合有關(guān)單位拍攝電視劇、紀(jì)錄片或動(dòng)畫(huà)，類(lèi)似《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》風(fēng)格，進(jìn)一步呈現(xiàn)殷商文化全貌，講好殷商故事，推動(dòng)殷商文化“走出去”。三是圍繞“了不起的商文明”，做大做強(qiáng)“一片甲骨驚天下”“河南，一個(gè)鼎好的地方”“大邑商”等商文明品牌，提煉殷墟遺址、甲骨文、青銅文明等核心元素，著力打造集地理空間、心理認(rèn)同和情感歸依于一體的標(biāo)識(shí)體系，真正使之成為人們耳熟能詳?shù)闹腥A文化符號(hào)。（李庚香 宋淑芳 欒俊毓作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)）