2022年06月09日
本期撰稿人:陳大明 中國老子文化研究中心執行副主任、秘書長 老子學院（研究院）研究員
“傳承優秀文化，解讀歷史經典，開啟智慧之光”。大家好！今天我們共同學習《道德經》第十八章。老子說：“大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”
老子精心截取他所處的春秋末年的世相圖，以簡短的篇幅告訴我們：大道廢棄丟失了，才開始標榜仁義；家庭親人間不和睦了，才提出孝子慈父的規范；國家陷于混亂了，才召喚能夠忠君報國、解救百姓的忠臣義士。
陳大明：老子讓大家觀看的這幅世相圖，的確是春秋末年的真實寫照。當時最顯著的政治特點是分封制崩潰，王室衰弱，諸侯爭霸。諸侯不再聽從天子的命令，天子反而要依附于強大的諸侯。為了爭奪領土和人民，各諸侯國之間不斷進行戰爭。強大的諸侯，迫使各國承認他的首領地位，成為“霸主”，最終形成以齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王為代表的“春秋五霸”。所以，司馬遷說：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。”在前后共243年間，諸侯國間大大小小的戰爭就達482次之多，幾乎每年兩次。并且大多是強凌弱、眾暴寡、大欺小。
在這一大背景下，風雨飄搖中的周朝廷也不平靜。老子在33歲時，身不由己的卷入周天子寵臣與王室貴族因爭權奪利而發生的內訌中，遭到免職罷官，離開王城去魯國游歷。52歲時，又經歷了兩個王子姬朝、姬猛因爭奪王位而爆發的持續6年的內亂。王城被毀，守藏室被燒，圖書典籍被搶，不得已離職返回家鄉。百姓的離亂之苦，自己的切膚之痛，促使老子深入思考禮壞樂崩、天下大亂的原因，而這一章短短的6句話，就是這種思考的結論。是對“仁義”“孝慈”“忠臣”意義與作用的重新界定和認識，也是老子面對亂世所發出的深沉感慨。
宋丹丹：為什么會得出這樣的結論，發出這樣的感慨呢？我覺得，這與老子的“尊道貴德”思想是一致的。老子認為，世間萬事萬物都是既尊道又貴德的。道被尊崇，德被珍惜；道的運行，德的施行，是歷來如此、自然而然的，并沒有誰在那里強迫命令。上自君臣、下到黎民百姓的尊道貴德也是自然而然的，不需要勉強，更不需要指令。這種情形，在圣人之治的堯、舜時代出現過，進入私有制社會后，就越來越走樣了。由原來發自本能、自然而然的尊道貴德，變成人欲橫流，失去了大道，拋棄了大德。于是“大道廢”“六親不和”“國家昏亂”的種種亂象就出現了，這是虛偽的、不自然的，更是同“尊道貴德”的要求與本性相背離的。
陳大明：是這樣的。在老子看來，“德”是“道”在人間社會的投影，是道在人身上的反映與表現，具體表現為品德素養、人格境界、理想追求、責任擔當、家國情懷，也就是人們常說的“德性”。有什么樣的“德性”，就有什么樣的“德行”，“德行”是在“德性”支配下的行動，具體表現為仁、義、禮之類。對此，老子在《道德經》第38章明確表述為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。認為失去了道才要講求德，失去了德才要講求仁，失去了仁才要講求義，失去了義才要講求禮。老子深刻揭示了這樣一個逐層變異和下降的過程，但他并不反對作為“德行”具體表現的仁、義、禮，第8章中的“與善仁”就是證明。他反對的是違背天下大道，摻入虛假成分，被別有用心的奸邪小人盜用的虛偽的仁、義、禮和在偽仁、義、禮幌子下標榜的所謂的孝慈、忠臣。
在這一點上，老子與孔子觀點一致，道家與儒家并不矛盾。顯明的例證就是《道德經》第19章傳世本寫作“絕仁棄義”，不少人曾以此作為老子反對仁、義的證明，而湖北荊門郭店出土的竹簡《老子》中，這一句則是“絕偽棄詐”，沒有半點反對仁、義的影子。孔子多次向老子請教，前期多是問禮，后期多是問道。他沒能進入老子形而上的、高度抽象的“道”的領域，但孔子卻在形而下的、具體的個人修養、社會秩序規范層面對老子的“德”作了具體發揮與創造，其實，也是對“道”的發揮與創造。因為，“德”是“道”在人世間、人類社會層面的體現。這種發揮與創造，集中表現在對作為“德”的重要內容的仁、義、禮的探索與規整、研究與傳承上。
宋丹丹：這種角度的分析，我覺得更切合老子在這一章想要說明的本義。當然，也有了孔子對仁、義、禮的一系列論述和對弟子的諄諄告誡，以及為“克己復禮”而率領弟子周游列國、陳述政見，力圖恢復講仁、尚義、有禮的開明盛世的實踐。盡管不被諸侯國君采納，四處碰壁，仍然不改其志，游說不止。即使到了陳蔡絕糧、惶惶若喪家之犬的地步，依然前行不已。
正是由于作為老子學生的孔子的傳播與弘揚，加上孔子后學的傳承與發揮，以及從隋唐開始的一千三百多年的科舉制度，以中華文明的精髓為考試內容來選拔大量管理人才，才使得作為“德行”重要內容的仁、義、禮逐漸演變成“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”而進入中國人尤其是歷代文人學士的精神世界，成為他們的理想和追求，說到底是對“道”的理想和追求。伴隨著這種理想和追求，形成了中華民族最高的道文化精神，并作為精神標識和文化基因，銘刻在人們的靈魂坐標上，融化在人們的血液里，成為金岳霖先生所稱道的“中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力”。這種思想的原動力經由歷朝歷代無數文人士子生命的滋養而生生不息，并通過不斷鍛造和淬火，終至鳳凰涅槃。
陳大明：這方面的事例很多。南宋覆滅時的文天祥留給世間的絕筆書是這樣的：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”
字里行間透露著傳統文化已經沉淀成為一種人格，是這種崇高的人格，使文天祥至死都保持著不可覆滅的氣節。
宋丹丹：宋代文人不僅有文天祥驚天地、泣鬼神的人格力量，也有陸游、辛棄疾的抵御外侮、報效朝廷的家國情懷。這種家國情懷蕩漾在他們千古不朽的作品里。比如陸游的：“當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州！”
陳大明：這些詩句所包含的精神氣質，就是老子、孔子締造并經由道家、儒家傳承發展鍛鑄而成的、以道德價值觀為主體的中華民族的最高文化精神。這種最高文化精神所衍生的精神印記、文化基因代有所出，代有所行，一脈相承地支撐著中華民族的精神世界，是人們安頓心靈和生命的精神家園。同時，也形成了中華民族所特有的文化精神內涵和道德價值取向，并轉化成中華民族的堅定信仰和精神譜系，造就了一批又一批大氣凜然、氣吞山河、青史留名的熱血男兒。
宋丹丹：從蘇武持節不改的堅貞，到張巡抗擊安祿山、史思明叛軍的悲壯；從岳飛“精忠報國”的誓言，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪放；從李大釗“試看將來的環球，必是赤旗的世界”的堅定，到夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”的雄壯；從方志敏對“可愛的中國”的無限期望，到吉鴻昌“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭？”的慷慨激昂。他們，傳承老子大道，堅守人間正道，“我以我血薦軒轅”開辟了中華民族站起來、興起來、富起來、強起來的康莊大道，顯示了以老子、孔子思想為主調，以道家、儒家文化為主干的中華優秀傳統文化內在的巨大精神力量。
總之，本章以陳述歷史事實的方式，通過論說在治理國家社會的總原則被廢棄后，社會百病叢生、昏亂危殆的狀況，說明了以道治國的合理性和必要性。深刻揭示只有返璞歸真，循道而行，德化天下，才能重建人的精神世界，進而使社會治理達到理想狀態。盡管這些設想在春秋末年的社會發展大趨勢下很難具體施行，但老子提供的思路，對人們很有啟發意義，值得認真思考與借鑒。②16
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