◎中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深。《左傳》有云：國之大事，在祀與戎 。《論語》中有：祭如在，祭神如神在。曾子提出：慎終，追遠，民德歸厚矣。縱使滄海桑田，祭祀祭奠的禮儀理念，也已經深深融入中華民族文化基因，并以不同的民俗形式呈現。

◎崇尚英雄、追思英雄，普通百姓以民俗的形式表達。民俗也是民心，無數革命先烈為人民拋頭顱、灑熱血，人民群眾世世代代感恩懷念。共產黨打江山、守江山，守的是人民的心。人民群眾以民俗祭奠祖先，以民俗祭奠英雄，把英雄與祖先看得一樣高。那些看起來有些另類的紅色故事，正是民心最濃烈、最樸實的一種表達。

人民群眾對革命先烈的感情真摯樸實，表達方式多種多樣，一些特別的、看起來另類的紅色故事，意蘊深刻。一塊碑、一場葬禮、一碗餃子……可謂情深意長。

理琪原名游建鐸，本是太康縣一個地主家庭的少爺，卻成為太康縣最早的中共黨員。他曾參加寧都起義，受黨指派到上海 “潛伏”。1936年，在最危險的關頭，他到膠東領導革命。他從革命導師列寧的原名“弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫”中取“里奇”兩字的諧音，改名為“理琪”，表達自己革命到底的決心。他領導了著名的天福山起義，打響了膠東抗日第一槍，被稱為天福英雄、膠東之魂。理琪的革命故事很多而且感人，然而他犧牲后發生的一件事，卻讓人淚目。

1938年，理琪犧牲后，安葬在山東文登崔家口。7年后，抗日戰爭接近尾聲。我黨決定在棲霞縣英靈山修建膠東革命烈士陵園，將理琪墓作為陵園的第一主墓，建造在最顯著的位置。

黨組織原計劃去200多里外的崔家口，將理琪的棺木起出，再用汽車快速運到新建成的英靈山烈士陵園，但是膠東人民對理琪的感情實在太深厚了，當棺木重新處理并準備裝車啟程時，當地許多人圍上來，主動要求不用汽車運送棺木，而是按照當地農村安葬親人抬靈的傳統習慣，用八條大杠輪換運送理琪的棺木西行，直接抬到英靈山烈士陵園。他們說，理琪同志遠離家鄉，為膠東人民戰死，不能讓他孤零零地走，我們要像送親人一樣送他。黨組織被村民質樸的情感打動，答應了大家的要求。

于是，膠東大地一場特殊的葬禮開始了。起靈時，村民燒紙、焚香，多名年輕力壯的村民將靈柩抬上肩膀，緩緩移步向前走去。沿途村莊的村民早早在村頭路邊迎送，不斷有人加入送葬的隊伍。200多里蜿蜒的山間小路上，大家換肩移步，交替上路，你手換我手，我肩替你肩。英雄的靈柩始終沒有落地、沒有沾一點土，人們的淚水卻落了一路。送葬隊伍足有幾里長，最后到達英靈山烈士陵園。

抗戰時期，唐克威曾任水東地委書記，與日軍激戰，在太康縣龍曲鐵底河壯烈殉國。英雄犧牲后，當地百姓十分懷念他。每至過年，鄉親們都給他上墳掃墓，把他的英靈請回家“吃餃子”。

谷文昌，原籍河南林縣，曾任福建省東山縣委書記。他在任時，一心一意為老百姓做實事。去世后，東山人民懷念他，為他立碑。每到清明節，很多東山人都會祭拜他，甚至提出 “先祭谷公，再祭祖宗”。

我們聽過許多紅色故事，上面這幾則故事則顯得有些另類。故事的主角是不信神、不信鬼的共產黨員、紅軍戰士、唯物主義者。為了祭奠他們，人們恰恰用了種種“特別”的方式。這種現象如何解釋？是不是迷信？會不會有損英烈形象？

產生這些疑問的根本原因，就是沒有厘清迷信與民俗。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深。《左傳》有云：國之大事，在祀與戎 。《論語》中有：祭如在，祭神如神在。曾子提出：慎終，追遠，民德歸厚矣。縱使滄海桑田，祭祀祭奠的禮儀理念，也已經深深融入中華民族文化基因，并以不同的民俗形式呈現。

豐富多彩的民俗與五花八門的迷信，有本質區別。民俗是人們創造和世代相傳的生活文化，迷信專指對某種事物或現象的盲目相信。民俗是群體性活動，迷信多是個體性行為。民俗活動往往是非營利性的，節日期間祭祀祖先，表達緬懷祖先和祈求平安吉祥的愿望，這種習俗屬于民俗；為了自己的目的請神漢、神婆做法事，則屬于迷信，幾乎所有的迷信活動都與科學格格不入。

因此，紅色故事中的抬棺送行、回家“吃餃子”、祭拜“谷公”等，是一種民俗，與迷信活動有著天壤之別。

崇尚英雄、追思英雄，普通百姓以民俗的形式表達。民俗也是民心，無數革命先烈為人民拋頭顱、灑熱血，人民群眾世世代代感恩懷念。共產黨打江山、守江山，守的是人民的心。人民群眾以民俗祭奠祖先，以民俗祭奠英雄，把英雄與祖先看得一樣高。那些看起來有些另類的紅色故事，正是民心最濃烈、最樸實的一種表達。②8

（作者單位：周口日報社）